怪力小说

天地性情人（第3页）

文字深得《红楼梦》真传，美中不足的是，暴露癖太盛，一般都预先交代人物的性格、心理，其次才写由它们引起的动作活动，仿佛前者是为后面做铺垫和埋伏的，外观与外界动作是核心，别的一切必须围绕它们进行，而不怎么关注由性活动本身在人物心理、情绪、思想上引起的反应与变化，对性活动缺乏内部体验与感受上的描写。

这是当代作家的遗憾，也是这一代里的优秀作家与林语堂那一代优秀作家之间在审美趣味、修养教化等方面存在的差距。

如果我们没有灰心、绝望的话，那还应该去参照一下西方的文学经典，看看它们比我们多一些什么。

在我看来，西人文学作品中比我们多出的东西，主要是作品背后作家们的“思想”——他们对情欲及其心理动机的认识、理解比我们早一百多年，而伟大的作家对情欲无不有自己全面与深入的观察和研究。巴尔扎克写过《婚姻生理学》，司汤达写过《爱情论》，其后的大师们又深受他们以及弗洛伊德、霭理士等人的精神分析和性心理学的影响。

在这方面，我们的准备不多，向来也不重视，停留在平面、写不出深度或笔底枯干，也就是情理中的事了。

还是具体地见识见识司汤达吧。不妨也从“偷情”开始：几个小时以后，于连从德?雷纳尔夫人卧房里出来时，……他心满意足，别无所求了。事实上他之所以能够得到一次胜利，是靠了由他激起的爱情，以及她的诱人的魅力对他所起的意想不到的影响；单凭他那拙劣的心计，他是决不可能获得这次胜利的。

但是，荒唐的自尊心的受害者，甚至在最愉快的时刻里，他还企图扮演一个惯于征服女人的男人角色；他令人难以置信地集中了注意力去破坏他自己身上的可爱之处。他没有去注意那被他激起的狂喜，也没有去注意使狂喜变得更加强烈的悔恨，职责的观念从来没有在他眼前停止出现。如果背离了他为自己树立的理想的榜样，他担心以后会陷入可怕的后悔之中，会永远成为别人的笑柄。总之，使于连成为一个出类拔萃的人的原因，也正是妨害他去享受就在他脚边的幸福的原因……于连的出现把德?雷纳尔夫人吓得魂不附体，很快地她又受到最残酷的恐惧的折磨。于连的眼泪搅得她心乱如麻。

甚至到了再没有什么好拒绝于连的时候，她也怀着真实的愤怒心情把他推得远远的，接着呢，又投入了他的怀抱。她这样做并没有什么明显的意图。她相信自己已被罚入地狱，毫无赦免的希望，她不断地给于连最狂热的抚爱，企图以此逃避地狱的幻影。

这样的“偷情”描写比之我们作家笔底的就有了极大的开阔度和纵深度，内中关注的重心落实在男女主人公做事时的心态变化上，这样的变化又受制于不同的人物性格特征——于连这个底层小人物想拥有一位贵夫人就特别需要胆子，不过任何偷情者的胆子都不小，于连和旁人不同就在于他的幼稚与野心。

他缺乏经验，不是情场老手，固而他的表现是可笑的；野心又给了他另一方面的力量，让他极力去征服那位高贵的女人，同时，也因了这点野心，他做事情的时候才不能全身心地投入进去，理智与激情在躯体内彼此较量了起来，他所得到的幸福由此而大打折扣。

德?雷纳尔夫人的本性也挺单纯，不懂世故，她不知不觉就被诱入于连有步骤、有计划的圈套中，就是在无法摆脱的紧要关头，她对于他也不是憎恨的，而是彻底地付与和给出，只把自己一个人罚下地狱。

这样的爱才是纯洁的，也是全部的、简单的、完美的。

蒋泥的《在喊叫中融化》受这些小说、尤其是《红与黑》的影响颇多，姑且引录一段，不妨作个比较：门应声而开，成临立即闪身进去，撞上门，随手把里边的人卷在怀中，怀中人哆嗦数下，挣开手，“啪啪”给了他几个耳光，真实地愤怒了，骂道：小畜生！

成临一句话不说，探身下去，激动地跪在地上，双手牢牢地抱住她裙摆下一双细腻白皙的小腿，脸贴过去，口中喃喃道：原谅我，我死了！救救我吧！说着，他用脸在她腿上磨蹭起来，心里一个劲儿地为自己鼓气加油：好样的！她就快答应了！坚持！一定要顶住，坚持到底！一个高贵的女人啊，就快属于我了！要让她不能拒绝！不要站起来，站起来她就不能下决心了！月琴的腿被他的胡须刷拉着，麻痒涌上去，身子一阵阵发酥，浑然没有了一点挣扎的气力，见他玩了命似的，早吓得不敢嚷嚷，连拔腿的力都提不上来，只一个劲儿抖着，喘息道：起来……你让开我！我要你……说什么胡话！月琴向外夺了夺脚，却一点不能动。

慢慢地，她恢复了镇静，气得脸都白了，手搡着他的双臂说，起来！你起来！我是有丈夫的！你还这么小！答应我，否则我永远跪着！你再不起来，我……说到这儿，她语塞了，想不到该怎样往下接。本能的反抗期过后，酥意再一次漫上来，成临抬起头，看到她柔若无骨的媚态，脑里“嗡”的一声，一把拉下她，她便倒滑下去，软软地仰进他怀中，像一朵鲜艳的花，冉冉开放，花香四溢，漫成一朵硕大的泡沫，在成临怀里铺满。他埋下头去，看着她的眼，那双眼已轻轻阖上了，薄醉不胜的样子，微微有些潮湿。成临心头一荡，张唇贴去。

这个女人，我日思夜想的“坤坤”，终于屈服啦！向我！狠一点，对她狠一点！要让她今生不忘！怀了刻骨的仇恨，他掀起她刚刚换上的裙子，直掀出去，从她头上剥开，随手一扬，将它抛撒在地板上，而后捧起她的后腰，一头扎进她丰满的胸脯里。在月琴的帮助下，成临有如沙漠里久渴的骏马，发现了草地、河流，扬着蹄儿扑腾下去，在水里打滚，饱餐着水边清嫩的绿草。月琴从未受过这等热狂的交欢，丈夫和她结婚时已是35岁，从不见在这事上刚猛有力过，她一直就以为做事儿理应温温暾暾的，嫁给他23年，她洗的全是那种温暾澡，根本不知道一个男人居然可以这样勇猛，力穿心背！

她眯缝着眼，像一派洪广的海潮，在无垠的沙滩上舒展，双手死死地攀着他，随了他起伏波动，躯内涌起一股绵绵不已的啸音，似在喉间喷薄欲出，却始终有什么东西噎住了这股气，气流在周胸回绕，快适地漾动，世界给它弥合了，不再有一点罅隙，她自身也随它化作了弥缝天地的黑暗，全部的宇空便都化作了这一点黑暗！

此时，二人都忘记了爱情的规律，这就是迅速接受对方是可耻的，起码是不太牢靠的，应该再经一段时间的考验，让不可靠的情感在这段时间里经过淬炼，增强韧性。

现在他对她的爱是出于一种野心和复仇快感以及生理欲念的驱使。她肯这样快给他，则由于另一种诱惑，一种尚未得到真正男人的心理、生理上的诱惑，而不仅仅是他身上带有“他”的影子，和“他”是一个血统。

另一方面，于连和侯爵之女玛蒂尔德小姐之间的“偷情”又有了新的发展。玛蒂尔德处处刁难着于连，既将他勾引，又大肆侮辱——她需要一个光芒万丈的爱情和情人，她需要身边的人都向她臣服，贡献殷勤。于连洞穿了她的心理后，仍然立下一个降服她的计划：当她骄傲时，他故意疏远她、打击她；当她引诱他时，他故意避开她，让她感到他在爱着别人，让她好好儿吃一吃醋。可是算计再狠也有所不周，当他发现不能再耽搁时，就不得不豁出去了。

深夜一点，他把梯子架在她的窗下，爬了进去。玛蒂尔德为之振奋，感觉新鲜刺激，这种事又发生在她感情最无设防的时候，她缴械了：她在他面前责备自己，她向他揭露自己。

“惩罚我那可怕的骄傲吧，”她对他说，同时把他搂得那么紧，几乎要把他闷死了。”你是我的主人，我是你的奴隶，我应该跪下来，请求你原谅我曾经打算反抗。”她离开他的怀抱，扑倒在他的脚边。但是到了白天，玛蒂尔德的理智压过了澎湃的情欲，她冷静安详了，能够认真考虑了：她最后断定他即使不是一个十分平凡的人，至少也不是什么出类拔萃的人，配不上她敢于为他干出的所有那些不可思议的疯狂事。总之，她不再想到爱情。这一天她已经对爱情感到厌倦。这样，就有了于连新一轮的勾引规划。

在这里同样是偷情，作家却把错综复杂的情欲与心理纠葛写得错落有致，而且既有前后不同人物之间的对照，又不失其统一，共同托起了于连这类底层奋争者不屈不挠的生命形象——苦于没有平等竞争的机会，他们不得不做出一些苟且之事，实在出于无奈！

而作为上层闺秀之代表的玛蒂尔德，她事事注重实际，有着顽固不化的虚荣心理，他们的爱情永远那样虚妄，他们所爱的归根结底仅只是他们自身——他们爱了爱本身，因而，他们从不愿为他人付出和给予，只想着得到，只想着拥有，只有着过剩的欲望，最缺的却是真情，对于这种人，刻意要得到她的于连除了精心计划以外，能有什么办法呢？

除了这些不同以外，无论中外，“偷情”都有一些共同的特点，这就是男女双方住在同一个地方，能够十分便利地见面交流；都需要一定的障碍物，障碍物也都是二人世界以外的，但又不是能够轻易摆脱的，克服它需要信心、智慧，也需要胆略和周旋到底的决心，能够产生紧张的效果与气氛，紧紧抓住读者的注意力。

偷情小说中，把情欲发生过程写得最入微、最妥当、最贴切，并且激荡着光焰与美感的，可能要算《查泰莱夫人的情人》了。文中写道：他已露了他身体的前部，而当他凑上时，她觉得他赤身的肉。有一时，他在她身中不动，坚硬而微颤。到了他在无可如何之发作中开始振动时，她的身中发觉一种异味的快感在摇摇曳曳地波动。摇摇曳曳的，如鸿毛一般温柔，像温柔的火焰腾跃、翻播，时而射出明焰，美妙，美妙溶化了她全已溶化的内部。像钟的摇播浮动，愈增洪亮。她躺着，不觉她最后发出细小的浪声……她的子宫的全部温润开放，像潮水中的海葵，温柔地祈求着他再进来，为她完结。她热烈地保住它，而它不全部脱出，而她觉得他的细蕊在她身中活动起来，而神异的节奏在神异的波浪中浮动充溢她的体内，起伏膨胀直到充满她缠绵的感觉，然而开始那不可形容的动作，其实不是真正的动作，只是一种感觉的清澈无底的漩涡，旋转直下，深入她一切的肉质及感觉，直到她变成一团旋不断的热情，而她躺着发出不觉的呜咽不明的呼声……

这是一次为劳伦斯所期待的两个健康肉体之间发生的性爱——完满的性爱、全身全心投入的性爱、相互尊重理解善意回应的性爱，其内部不像于连们那样存在其它的成分和杂质，也看不出一丝一点的暴露癖，只有美妙的体验与彼此全心全意的感应、吸收。

能写出这种文字的作者理应非同凡响，对于他的“思想”，我们应去见识一番。

劳伦斯很像一位中国的智慧老人，对万物抱着相对论主张，认为一切处于“关系”之中，他们各个感应，彼此影响。不同的是，他认为自由的个体只应该服从自己的内心；当一个人做着他喜爱做的事的时候，他并非是自由人，一旦他能够做自己愿意做的事，他就不挑剔了，人只有做自我心灵深处想做的事时他才是自由人。而心灵深处想做的事靠“血液”（不靠智慧）去认知。血液的认知方式则是直觉与本能，它先于知识而产生。与血液相悖的知识都是有毒的。从亚当、夏娃“堕落”之事上我们可以看出他的所言不虚。起先，亚当对夏娃如同一头野兽对他的伴侣，靠血液的感知认识她；吃了苹果后，亚当对于夏娃，从行为上说他做的与此前没有两样，不同的是他们有了“想法”，开始注意自己的所作所为。他们要“了解”。

这就是罪恶的开端。所以，罪恶的不是这一行为，而是对行为的了解。

吃禁果前，他们的脑海中是混沌的，对自身的行为视而不见；获得智慧后，他们能够观看自己了，随即感到不舒服，认为“这行为就是罪恶，咱们把它藏起来吧”。

看来，在对这件事的认识上，我们的罪恶来自人的自窥与自我意识。而意识和血液分离以后，人的头脑便开始仇恨这血液的力量，仇恨全然黑暗的性高潮了。

这样，文明人的身上都存在灵与肉、血液和精神的二元对立，大脑为血液感到“羞耻”，血液为前者所减少或毁灭，本该蓬松的土质变得坚硬了，吸不到空气；现代机械、电子又进一步地把我们兜根拔起，使人与人隔离、疏远，我们就成了无根枯萎状，让坚硬的“土地”受着饥渴的折磨。